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游天台山赋 并序原文、解释及评价

作者:古今文学网  来源:古今文学网  时间:2016/6/14 14:31:28  阅读:

    天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台,皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳,阙载于常典者,岂不以所立冥奥,其路幽迥,或倒景于重溟,或匿峰于千岭;始经魑魅之涂,卒践无人之境;举世罕能登陟,王者莫由禋祀,故事绝于常篇,名标于奇纪。然图像之兴,岂虚也哉!非夫遗世玩道,绝粒茹芝者,乌能轻举而宅之?非夫远寄冥搜,笃信通神者,何肯遥想而存之?余所以驰神运思,昼咏宵兴,俛仰之间,若已再升者也。方解缨络,永托兹岭。不任吟想之至,聊奋藻以散怀。

    太虚辽阔而无阂,运自然之妙有,融而为川渎,结而为山阜。嗟台岳之所奇挺,实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。结根弥于华岱,直指高于九疑。应配天于唐典,齐峻极于周诗。

    邈彼绝域,幽邃窈窕。近智者以守见而不之,之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。理无隐而不彰,启二奇以示兆:赤城霞起以建标,瀑布飞流以界道。

    睹灵验而遂徂,忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘,寻不死之福庭。苟台岭之可攀,亦何羡于层城?释域中之常恋,畅超然之高情。被毛褐之森森,振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏,陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进,落五界而迅征。跨穹隆之悬磴,临万丈之绝冥。践莓苔之滑石,博壁立之翠屏。揽樛木之长萝,援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂,乃永存乎长生。必契诚于幽昧,履重险而逾平。

    既克于九折,路威夷而修通。恣心目之寥朗,任缓步之从容。藉萋萋之纤草,荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔,听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯,疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流,发五盖之游蒙,追羲农之绝轨,蹑二老之玄踪。

    陟降信宿,迄于仙都。双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间,玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼櫺,皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林,醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻,琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍,忽出有而入无。

    于是游览既周,体静心闲。害马已去,世事都捐。投刃皆虚,目牛无全。凝思幽岩,朗咏长川。尔乃羲和亭午,游气高褰。法鼓琅以振响,众香馥以扬烟。肆觐天宗,爰集通仙。挹以玄玉之膏,嗽以华池之泉,散以象外之说,畅以无生之篇。悟遣有之不尽,觉涉无之有间;泯色空以合迹,忽即有而得玄;释二名之同出,消一无于三幡。恣语乐以终日,等寂默于不言。浑万象以冥观,兀同体于自然。

【译文】:

    天台山是山岳之中的奇异之山。渡海有方丈、蓬莱等仙岛,登陆有四明、天台等仙山,它们都是神仙所来往和居住的地方。谈到天台山的高峻和它所显示的美好吉祥的善事,可说是拥有一切山海中所有的名贵物产,具有人和神所能设想的壮丽了。它之所以未被列入五岳之中,没有记载在通常的典籍之内,是因为它位处幽暗深秘,路途僻远,有的地方濒临大海,有的地方被掩映在千山万岭之中;开始就要走鬼怪出没的路途,最后才能踏上这渺无人迹的境界。世人很少有去攀登,帝王们也没有祭祀过它;因而平常的书中,没有记载它的事迹,只有特殊的记载中才出现它的名字。然而天台山的图像难道是凭空想象的吗?我不是放弃世俗而追求道术,不食人间烟火而专吃灵芝的学道的人,怎么能飞升成仙而住在这里呢?我也不是志在追求仙道,虔信神灵的人,怎能有渺茫的空想呢?我对天台山心驰神往,反复思虑,白天歌咏,夜不能寐,转瞬之间仿佛去了两次天台山。我正在打算摆脱世事的纠缠,永远托身在这山上,禁不住口吟默想,姑且拿起笔来用文辞抒发我的心怀吧!

    宇宙广阔空虚没有任何阻碍,它运行起来有很多奥妙,溶化的液体形成江河,凝结的物质成为山岭。那天台山是如此奇异挺拔,确实是有神明的扶持。天台山的山峰,在牵牛星的照耀之下,山脉的位置正处在灵秀的越国境内。它的根基比华山、泰山深厚,而高度比九疑山还高崇,它具有合于唐尧典籍中和天相等的资格,与《诗经》中所说的“四岳”一样高峻。

    它是极其遥远而深奥的地域,智力短浅没有远见的人,囿于自己狭隘的见闻没有去,而去的人又因为路途难通,而不熟悉那里的情况。可笑那夏天的飞虫怀疑冰的存在,调整羽毛准备起飞。没有什么深奥的道理不能说明,说出两件奇景,以显示天台山的迹象:赤城如红霞立起一座标柱,白色的瀑布在青山中划出界线。

    看见了奇迹便往前行,我要飘然而去。追随仙人来到丹丘,寻找那长生不死的乐园。只要能够攀上天台,那又何必羡慕高城呢?摆脱尘世的贪恋之物,超然通达世外的高情。披上那粗糙的毛皮衣,手执铃铃作响的金手杖。从茂密的丛树中分开路,登上那高峻而又危险的山峰。渡过楢溪一直朝前走,斜穿过五界而前行。跨过长曲高悬的石桥,来到万丈深渊的面前。踏着石桥上的青苔,抚着桥上的石壁,攀着曲树上的长箩,抓着粗干和长藤。虽然冒着垂堂的危险,但愿得到永远长生。只要自己至诚地寻求深奥的道理,愈是重重险阻,而愈觉得平坦可行。

    当登上曲折盘旋的险道后,又觉得路宽缓而畅通,心情恣肆而眼目舒展,信步缓行而悠然从容。坐在柔嫩的草地上,上面遮着孤耸的高松。眼见那鸾鸟裔裔飞翔,耳听那凤鸟嗈嗈长鸣。过灵溪时洗一洗脚,以清除胸中的欲念。将遗俗在漩流中荡涤干净,撇开那五盖的昏蒙。追随伏羲、神农已经断绝的轨道,跟上二老那玄妙的踪影。

    行走攀登了一两夜,才到达神仙的都城。双阙高耸入云夹在路旁,华美的楼台高悬在空中。空明透亮的红楼在林间,绿荫掩映的玉堂在远处的高山上。红色的云彩从窗前飞过,白日的光辉透过纹饰的窗孔。桂树茂盛挺拔,凌霜而不凋,灵芝包孕着英华,在清晨开放。山南树林中的和风储藏着芬芳,山北沟渠中喷溅着清甜的泉水。建木高大无比,太阳照不透它的阴影,琪树光彩闪烁,果实挂满枝头。王乔驾鹤飞上青天,罗汉手执锡杖腾空而去。施展迅速的神奇变化,在人神之境出入往来。

    在山间游览一遍之后,身心宁静舒闲。世间的嗜欲如害马一样被清除,这时就像解牛的庖丁目无全牛;能洞察一切玄妙的事理,在幽静岩石上凝神静思,在长长的河水旁高声歌咏。此时太阳正值中午,游气飘荡在高空。敲起法鼓发出琅琅的响声,点燃各种名贵的香烛,青烟送来阵阵芳香。将要朝见天宗之神,于是将群仙召集在一起。勺取墨玉一样的膏脂,喝着华池的泉水,宣讲着“象外”的玄理,畅谈着佛家学说。我感到心理的俗念尚未驱尽,对仙道的理解也存有疏漏。泯灭色空的界限将二者合为一体,消除有无之分,从而获得玄妙之道。了解到有无本同出一辙,使色、空、观同归于无。即使终日纵情谈论,也与默然无语相同。如果对世间万物做整体的深刻观察,就会不知不觉地归于自然。

【评析】:

    孙绰的《游天台山赋》是晋赋的名篇,史载孙绰视此赋为平生得意之作,曾对范启说:“卿试掷地,要作金石声。”这篇赋以游记的形式,对天台山的景物作了细致、生动的描绘;文辞工整秀丽,颇见情韵。这种投入而非旁观的,动态的而非静止的描写,尤为后来的山水游记所祖述。此赋还借山水谈佛理,兼有道、释将仙佛思想与山水题材合而为一,这种文风对谢灵运以及后来的山水诗有很大的影响。而这种虚幻的求仙思想,也反映了晋代纷乱动荡的局势下士大夫的苦闷情绪。此外,这篇序文叙述天台山的高峻富丽,抒写自己奋藻挥毫的原由,亦生动有致,是一篇难得的佳序。刘师培在其《中国中古文学史》中指出:“孙绰《天台山赋》,词旨清新,于晋赋最为特出,其他诸家所作,大抵规模前作,少有新体。”

【作者简介】:

    孙绰(314-371),字兴公,太原中都(今山西平遥)人,东晋时曾累官至廷尉。孙绰博学善属文,少有高志,早年居会稽,游山玩水,十有余年,曾作《遂初赋》以抒发自己的志向。当时东晋偏安江左,清谈之风甚盛,“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,谈乎寡味,爰乃江表,微波尚存。”(钟嵘《诗品序》)孙绰和许询便是这种风气的代表,他们“弥善恬淡之间”(《诗品》),但也有一些清新之作。孙绰的赋以《游天台山赋》最为著名,他也认为此赋乃掷地有金石声的力作。孙绰还善碑文,为时所重。原有集,已佚。明人张溥辑有《孙廷尉集》。

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